簡介
緒 論
一.本書根據拈花微笑(參版)一書所呈現如來禪理論架構，以明確的心
路流程心行呈現佛心傳正法，對金鋼經作完整的明解；換言之，以
21 世紀的人類知識經驗所形成的如來禪理論架構，才能對圓覺經、
心經、金鋼經及其他佛所說的經典產生明解，才能呈現古典唯識學
諸多缺失：1.識體四分缺乏明確有效的理論架構。2.識外無實境（六
塵）。3.先見道（真如之道），再修道。4.大腦在識的形成中缺乏明
確角色。5.缺乏演化概念。6.真如的概念不明確，易生誤解。7.心
法種子缺乏明確有效的概念。8.無神通示現機制。由於古典唯識學
缺乏有情生命體及識的演化概念，故對識的本質及如何形成多種
識，無法形成明確有效的唯識理論架構以呈現佛心傳正法；故對前
述經典無法完整的明解。換言之，對前述經典完整的明解，證明拈
花微笑(參版)一書所闡述的如來禪理論架構可呈現佛心傳正法，並
且以 21 世紀的人類知識經驗，補足世尊受限於當時人類知識經
驗，所無法明確闡述的佛法（真如自性的境界）；更期待 21 世紀新
唯識學的誕生！
二.金鋼經是佛真身（如來）以神通示現等覺菩薩，其心路流程心行呈
現如下：
須菩提心相→意根解讀(佛真身)→阿陀那識體(須菩提心相)→意根
→記心輪(須菩提心相)(佛記憶區)→經意根 cpu（思心所 A）→了知
須菩提根器→意根(佛)→禪定透視記心輪(4 殼層心相結構［等持 ) (透
視力(大→0))］→等引→神通輪(心相結構)→意根解讀(須菩提)→意
根內受部→身根覺受→映現實相。
1.須菩提被動接受佛以神通示現，並非須菩提接受內外塵刺激所產生
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的禪定修行，故對其所產生的心路流程心行，不適合以禪或天台三
觀(空、假、中)加以闡述，因其無法明確呈現佛心傳正法，往往言不
及義。
2.金鋼經所言「如來說…即非…是名…」：."非"宜解為"不同於"（有
情生命體）。."是名"宜解為"是名佛真身以神通輪（心相結構）產
生的識念力波→意根解讀（有情）→意根內受部→身根覺受→映現
實相（如來說法）"，此即以神通示現（如來說法）。
3.我相、人相、眾生相、壽者相：詳見拈花微笑(參版)一書說明。
.是根據圓覺經而來，其他解均無法呈現佛心傳正法；受限於佛心傳
正法未明，二千五百多年來已成公案，祇能瞎子摸象；直到解拈花
公案所形成的如來禪理論架構完成後，始完全了解。
.有情生命體接受外內塵刺激→相境→想(喚起)→識(先)→識波相結構
→識(後) →想心所(另外)→意根 CPU(思心所 A)(周徧尋思)→產生心
相(核心 3 殼層)第六識第 4 殼層外層的映現實相(有為法)(眾生心)
→行蘊(調控內外生命活動)→呈現有情生命體(我相)→經禪定內觀
透視 4 殼層心相結構(內外塵產生的)［等持(透視力(小→大))］→產
生奢摩他、毘鉢舍那的心路流程心行引導思惟(周徧伺察→正思擇
→最極思擇)→產生心相核心(第 4 殼層內層→第 1 殼層)的映現實相
(有為法)(眾生心的悟境)，以調控內外生命活動→呈現有情生命體
(人相→眾生相→壽者相)→有為法空。
.佛真身(如來)以神通輪［心相核心(4→1)殼層結構］產生的識念波
→意根解讀(須菩提)→意根內受部→身根覺受→映現實相［有情生
命體（我相、人相、眾生相、壽者相）產生的有為法］，會消失(安
住金鋼喻定)，非實有。
.禪定透視 4 殼層心相結構(內外塵產生的)［等持(透視力(0→大))］
→產生奢摩他、毘鉢舍那的心路流程心行引導思惟(周徧尋思→周
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徧伺察→正思擇→最極思擇)可重現有情生命體演化四個階段(壽者
相→眾生相→人相→我相)的逆觀(我相→人相→眾生相→壽者相)。
三.念佛：此為自古以來，所產生的最大公案，以如來禪理論架加以解
析，以期真相大白！
1.內外塵刺激→相境→意根解讀→想（喚起）→識(先)→識波相結構→意根→識(後)→大腦記憶
區→想心所(另外)（4 殼層心相結構）→意根解讀→意根內受部→意根 cpu（思心所 A)→身
想(另外)(儲存心相）
根覺受→定前映現實相 A（色法）（有為法）（多變化）→為了知真相→喚起想(另外)→想心
所(另外)（曾習境心相結構(4 殼層)）→意根解讀→身根覺受→曾習境（定前映現實相 A）
（多變化）→意根→欲心所→行蘊：靜坐→攝外攀緣→憶持曾習境(念)→內住，呈現靜→禪
定透視 4 殼層心相結構(內外塵產生的)：意根解讀(透視)心相（想心所(另外)（想(另外)喚起)）
(等持(透視力(小→大))→經意根 cpu［思心所 B，(慧心所)（思心所）］(慮)→形成靜慮(禪)→
定中映現實相 C(覺心)(定)：進入禪定(未至定→初地→等覺）→有為法空→接受佛真身以神
通示現心相核心的映現實相（真如自性）（大明亮、不變化、波、團）（無為法）。
2.當念解為憶持曾習境(定前映現實相 A)，佛解為覺者時：
由於對內外塵刺激，所產生的定前映現實相 A(色法)多變化，無法了
知內外塵真相，為了知真相，故在大腦記憶區喚起想(另外)(色法的儲
存心相)→產生曾習境(定前映現實相 A)→經靜坐→攝外攀緣→憶持
曾習境(念)→內住，呈現靜→靜坐聚集能量，使意根產生穿透力的
念力波，將大腦記憶區內被多次喚起的曾習境心相結構(多變化)累
積，再作一次意根解讀時，產生平等(均)攝持曾習境心相結構(4 殼
層)(等持)，禪定等持的透視力去除曾習境的 4 殼層心相結構(外層
→內層)主、子別相→產生輕安受(奢摩他)，安住定境，止息幻心→
引發毘鉢舍那：以心路流程心行引導思惟［意根 cpu（思心所 B→(慧
心所)(思心所))］(慮)→形成靜慮(禪)→產生覺心(定)，去除幻心
(曾習境)，呈現透視→進入禪定成就覺者，呈現佛心傳正法。