簡介
緒 論
(一)本書為解拈花微笑公案所形成的如來禪理論架構，其中有些假設
條件，未經現代科學實驗證實，其為在建構理論過程中推導出合
理存在的條件，例如：1.有情生命體接受內外塵刺激，可使大腦
五根神經細胞核內DNA 原子的電子受激，產生亮點形成相境（4
殼層結構），將內外塵的資訊轉換成相境。2.大腦記憶細胞核內
DNA，在大腦記憶形成過程中擔任重要角色。3.大腦意根在認知
過程中類似電腦CPU 功能。4.在大腦附著阿賴耶識體(內含心法種
子)，儲存有情生命體（包含識能量團）在演化過程中，維持內外
生命活動所產生的資訊，類似現代電腦的雲端資料庫；有情生命
體色身死亡，產生的靈體色身內含阿賴耶識體（種子庫），藉投胎
轉世，使有情生命體演化資訊得以永存。以上這些假設條件，雖
未經現代科學證實，但不能由此否定此如來禪理論架構存在的價
值，因其不屬純物質科學範圍，而是心物合一，綜合性闡述有情
生命體在維持內外生命活動中產生認識了別的理論架構；而且是
將釋迦牟尼佛在二千五百多年前宣說的佛法（公案），以21 世紀
的知識經驗所形成的理論架構，亦可說是釋迦牟尼佛心傳的佛學
理論架構，可明確合理闡述釋迦牟尼佛在二千五百多年前所宣說
的圓覺經，亦可對心經及金鋼經作明確完整的闡述；此三經典對
一般學佛者而言，類似公案，讀者可將之和以前對此三經典研究
的論著加以比較，即可呈現此理論架構的價值所在。
(二)以如來禪理論架構言之，部份真如能量演化出有情生命體的序列
為：部份真如能量→能量團→識能量團
色法種子→色身細胞團→有情生命體；
識能量團接受真如能量波，產生真如自性的能階記錄，被納入色
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身細胞團後形成有情生命體，識能量團產生根本識以調控有情生
命體內外生命活動，故識（識能量團）早於有情生命體由真如能
量演化出來；宇宙演化，有情生命體生存的環境跟著產生變化，
所產生的緣起跟著改變；四緣（因緣、所緣緣、等無間緣、增上
緣）和合形成內外塵刺激，所產生的映現實相(心)跟著改變，因而
促使有情生命體的演化；接著有情生命體的演化產生心的演化，
因而產生對內外塵認識了別的演化。故古典佛學諸多緣起論產生
的法，可歸納成有情生命體（含識能量團）在演化過程中，所產
生的一切法呈現法界萬象，換言之由真如自性演化出法界萬象。
(三)有情生命體接受內外塵刺激→產生識波相結構（4 殼層）（阿賴耶
識體）（相分）→產生受蘊→經審慮（想蘊）→經識蘊→產生識見
（見分）（色蘊）→產生行蘊：調控內外生命活動。
A.真如能量和內外塵（六塵）是真實存在的，色蘊為有情生命體對
六塵認識了別產生的映現實相（色法），非六塵本體，經由禪定透
視，色蘊消失六塵仍然存在，沒有實有內外塵刺激產生識，如何
呈現一切唯識所變呢？以如來禪理論架構言之，唯識二十頌是有
問題的繆論，整個唯識學類似瞎子摸象所成，尚未發展完善。
B.識相(識波相結構)（4 殼層）是由真如能量產生真如自性的資訊及
有情生命體自宇宙中誕生開始，維持內外生命活動所產生的資訊
所構成；有情生命體維持內外生命活動接受內外塵刺激一定會產
生識相，識相在大腦六根產生4 殼層心相結構的映現實相（法）(識
見)呈現對內外塵的認識了別。
C.禪定修行(未至定→妙覺地) ，禪定內觀透視4 殼層心相結構(大腦
記憶區)，類似透地雷達透視不同深度地層結構，可將心相內層（第
4 殼層→核心）所含有的資訊依序以映現實相（法）呈現出來。
D.世尊以所拈的花類比4 殼層心相結構，4 殼層心相結構的資訊完
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全呈現出來可呈現法界萬象，可惜的是惟迦葉微笑眾皆罔措；此
乃因世尊時代，無法以當時的人類知識經驗闡述複雜的認識了別
過程，21 世紀人類的知識經驗可將拈花公案轉換成如來禪理論架
構，對內外塵刺激，以心路流程的心行明確闡述複雜的認識了別
的過程，在心路流程心行的追尋過程中，完成禪的修行（無相
（體）、無住（本）、無念（宗））。
E.禪是佛法的精髓，在維持生命活動中面對各種問題（接受內外塵
刺激）靜靜思慮，經由各種心路流程心行的追尋，以期突破問題
產生覺及斷煩惱；經由不斷突破，可使心更自由，更自在，使心
靈不斷成長，故不懂禪的修行會變成外道而不自知，而無法完成
佛法修行，以期了脫生死。禪是由取靜為行（靜坐→攝外攀緣→
憶持曾習境(念)→內住，呈現靜）→禪定透視4 殼層心相結構（內
外塵產生的）(等持)→產生奢摩他、毘鉢舍那的心路流程心行引
導審慮【意根CPU（思心所A、思心所B）、意根CPU（慧心所）
（思心所）】→形成靜慮(禪)→產生定中映現實相（覺心）(定)：
進入禪定，而覺知內外塵內在實相（事理內在本質），產生斷煩惱，
以期了生脫死；必須儲備福、智資糧才能由靜坐中接受諸佛及高
階位菩薩產生的各種識念力波充電加持，自力加上他力以提升禪
定等持的透視力完成禪的修行（佛法修行），簡而言之，禪是由靜
坐形成靜慮產生的。
F.唯識學稱識體從種子生時，同時變現出相、見二分，見分為心識
界，相分為物質界。以如來禪理論架構言之，相分是由心法種子
在阿賴耶識體（種子庫）中交互作用經由轉識產生，為具有認識
了別功能的識相(識波相結構)（4 殼層）（內外塵產生的），見分是
由識相→六根識相→4 殼層心相結構（大腦記憶區）→經意根解
讀在大腦六根產生的識見，完成對內外塵表象的認識了別。
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G.八勝處：以禪定透視4 殼層心相結構（內外塵產生的）［等持（透
視力(小→大))］→產生輕安受（奢摩他），止息幻心→引發毘鉢舍
那(觀)：以心路流程心行引導思惟（周徧伺察→正思擇→最極思
擇）→產生勝解(覺心)，去除內外塵(色)刺激產生的映現實相（定
前，定中）（色處）(貪心)，而制勝色處以去貪的八個階段，古典
佛學對八勝處內容的表述有問題而成為另一種公案，以如來禪理
論架構言之，可表述如下：
(1).內有外色（外塵）想，觀外色（外塵）少勝處。
(2).內有外色（外塵）想，觀外色（外塵）多勝處。
(3).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）少勝處。
(4).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）多勝處。
(5).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）青勝處。
(6).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）黃勝處。
(7).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）赤勝處。
(8).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）白勝處。
a. (1).內有外色（外塵）想，觀外色（外塵）少勝處（古典：內有色
想觀外色少勝處）。
觀欲界之色處(定前映現實相)，產生內有外色想，故不完全制勝
色處（外色）的貪；觀外色(禪定透視)，產生少制勝色處【香、
味】（外色）的貪進入初地，此屬初禪。(外塵：色身外色、聲、
香、味、觸、法六塵)
b. (2).內有外色（外塵）想，觀外色（外塵）多勝處（古典：內有色
想觀外色多勝處）。
觀欲界之色處(定前映現實相)，產生內有外色想，故不完全制勝
色處（外色）的貪；觀外色(禪定透視)，產生多制勝色處（色相、
聲、香、味、觸、法）的貪而進入第二靜慮近分定，此屬初禪（初
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地），由於禪定等持的透視力增，故產生多制勝色處。
c. (3).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）少勝處（古典：內無色
想觀外色少勝處）。
觀欲界之色處(定前映現實相)，產生內無外色想，故完全制勝色
處（外色）的貪；觀內色(禪定透視)，產生【具形色身組織結構
（繁）】（內色），需少制勝處色處【具形色身組織結構（繁）】以
去貪，此屬第二禪（二地）(古典中既然內無色想已完全制勝色處
的貪，故不需再觀外色以去貪，故外色有問題，外色需改為內色)。
d. (4).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）多勝處（古典：內無色
想觀外色多勝處）。
觀欲界之色處(定前映現實相)，產生內無外色想，故完全制勝色
處（外色）的貪；觀內色(禪定透視)，產生【具形色身組織結構
（簡）】（內色），需多制勝色處【具形色身組織結構（繁、簡）】
以去貪，此屬第三禪（三地）（古典中不依第三禪有問題及外色需
改為內色）。
e. (5).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）青勝處（古典：內無色
想觀外色青勝處）。
觀欲界之色處(定前映現實相)，產生內無外色想，故完全制勝色
處(外色)的貪；觀內色(禪定透視)，產生【非具形色身組織結構
（青）】（內色），需制勝色處【非具形色身組織結構（青）】以去
貪，此屬第四禪（四地）（古典中外色需改為內色，因四禪已無眼
識，無法經眼觀外色（外塵）產生青色制勝之）。
f. (6).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）黃勝處（古典：內無色
想觀外色黃勝處）。
觀欲界之色處(定前映現實相)，產生內無外色想，故完全制勝色
處（外色）的貪；觀內色(禪定透視)，產生【非具形色身組織結
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構（黃）】（內色），需制勝色處【非具形色身組織結構（黃）】以
去貪，此屬第四禪（四地）（古典中外色需改為內色，因四禪已無
眼識，無法經眼觀外色（外塵），產生黃色制勝之）。
g. (7).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）赤勝處（古典：內無色
想觀外色赤勝處）。
觀欲界之色處(定前映現實相)，產生內無外色想，故完全制勝色
處（外色）的貪；觀內色(禪定透視)，產生【非具形色身組織結
構（赤）】（內色），需制勝色處【非具形色身組織結構（赤）】以
去貪，此屬第四禪（五地）（古典中外色需改為內色，因四禪已無
眼識，無法經眼觀外色（外塵），產生赤色制勝之）。
h. (8).內無外色（外塵）想，觀內色（內塵）白勝處（古典：內無色
想觀外色白勝處）。
觀欲界之色處(定前映現實相)，產生內無外色想，故完全制勝色
處（外色）的貪；觀內色(禪定透視)，產生【非具形色身組織結
構（白）】（內色），需制勝色處【非具形色身組織結構（白）】以
去貪，此屬第四禪（六地）（古典中外色需改為內色，因四禪已無
眼識，無法經眼觀外色（外塵），產生白色制勝之）。(色處為六塵
產生的色法)
以上請參考本書(九)菩薩乘的色界與無色界的禪定修行。
(四)如來禪的理論架構是由許多修行者禪定內觀所得，加上一些現代
科學知識的假設條件，以宇宙及有情生命體的演化為主軸，所形
成的理論架構具有下列特點：
A.現在學佛者不需禪定功夫，按此理論架構所呈現的心路流程心
行，並參照一些佛學著作（包括佛學辭典），即可進入佛法殿堂而
深入經藏，了知佛法精髓。
B.按照本理論架構可發現古典佛學（包含佛學辭典）裡諸多問題如
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上所述八勝處及心經中的五蘊順序；古典佛學之所以會產生問
題，最主要是由於在古典佛學形成的時代，人類的知識經驗無法
形成明確有效的佛法理論架構，僅慿禪定內觀類似瞎子摸象產生
許多論典，無法呈現佛法全貌。
C.本如來禪理架構問世，象徵佛法如來禪時代來臨，以禪定內觀（透
視）的心路流程心行，呈現和古典佛學不同風貌，尤其21 世紀群
魔亂舞，邪法處處，藉明確心路流程心行的靜慮可使邪法消失。
D.如來禪理論架構的修學所產生的如實智，有助於古典儒家學說
（孔、孟)的突破，產生新時代的儒學，以適合21 世紀人類入世
的生存發展。例如：子曰：學而時習之，不亦說(悅)乎(論語)。將
"時習之"以靜坐→攝外攀緣→憶持曾習境(念)→內住，呈現靜→禪
定透視曾習境的4 殼層心相結構(等持)→經奢摩他、毘鉢舍那的
心路流程心行引導思惟(慮)→形成靜慮(禪)→產生覺心：進入禪
定，產生突破，才能"說(悅)乎"，而使論語獲得新生命。